Mireille Nzoubou-Mpiga Créatrice de Mode: 2011

mardi 11 octobre 2011

La décoration ....

MARIAGE COUTUMIER

UN NID POUR LES MARIES.....

Quelque soit le style, les mariés après la traversée de la mariée, rejoignent leur nid, un coin douillet, leur coin...

Osez les fleurs naturelles...

MARIAGE CIVIL....

La table des mariés...

Déco table...

Décoration du panier à dragées...

Une décoration personalisée qui respecte l'harmonie colorée du thème principal de votre mariage...

Décoration de la voiture des mariés ( Etat Civil)

mardi 4 octobre 2011

Mireille Nzoubou participe à la 4e édition de la Grande Nuit Gabonaise de France

J'ai participé à la 4e édition de la Grande Nuit Gabonaise en France...En exclusivité pour vous, quelques images qui vous feront découvrir les dessous de cette belle aventure....

Jeudi 29 Septembre...

Nous arrivons à l'hôtel...

RENDEZ VOUS A TELESUD pour AFRONIGHT Jeudi ...

Pape, Princesse 12, et Amandine

Van et Vickos

Prisca Ekondo et Michèle

La séance de Maquillage...

Le maquillage est parfait...

Le Black, Guy-Joel Tchango et Arnold Djoud avec Serge après l'émission...

Les artistes après l'émission...

Avec Ebony, chroniqueuse, Afronight...

Avec Ebony et Michèle Ndoulou,femme de culture et initiatrice de la Grande Nuit Gabonaise en France

Avec Manuela Aboghe qui va présenter la soirée et Princesse 12 à la sortie de l'émission...

Après l'émission...

Le Vendredi 30

Jour de la soirée, j'ai de nouveau RDV pour la chronique Mode d'Afronight avec Ebony...

Princesse 12 m'accompagne...

Je l'ai habillée pour la circonstance. Elle porte un ensemble en raphia avec un chapeau en fibre de cocotier...

Tour à tour, la crème people de Paris se succède dans les couloirs de Télésud. Je saisis au vol Stéphane Nguéma la Panthère: " Stéphane, la Coupe, le Trophée de la CAN doit rester à la maison, au Gabon...Nous comptons sur vous les Panthères et nous sommes de tout coeur avec vous!" lui dit-je.

C'était un vrai plaisir de rencontrer cette Panthère!

Je viens de finir l'émission, et je dois me dépêcher pour rejoindre l'hôtel...La soirée commence dans moins de deux heures...

Nous sommes arrivées juste à temps pour rattraper le groupe qui s'apprêtait déjà à
partir...

Juste le temps d'une pause devant la limousine qui doit nous emmener au lieu de la soirée...

Dans la Limousine...

assise aux côtés de Natache Zang-Mabadi, nous savourons du champagne et trinquons au Gabon des Arts et de la Culture...

Mes créations ethniques qui célèbrent les 9 provinces du Gabon et la valeur patrimoniale du Raphia...

Denise Boukandou-Uro est de la partie. Femme de Culture, elle a honorée de sa présence cette Soirée Prestige...

LES ARTISTES DE LA 4e GRANDE NUIT GABONAISE...

Princesse 12b et Michèle Ndoulou

Ekondo, père et fille...

Amandine, la Reine d'empire...

Pape Nziengui

Natacha Zang-Mabadi

Prisca Ekondo, et Guy-Joel Tchango

Guy-Joel Tchango

Lauriane Ekondo

Arnold Djoud et Van Mabadi

Princesse 12

Dans la Limousine....

Arnold Djoud

Natacha Zang-Mabadi et Mireille Nzoubou

Prisca fait le service...

Arnold, Prisca, Vickos et Van...

Pour le Ministère de la Culture

Mr Mbina Ikapi D.A.F au Ministère de la Culture...

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L’UTILITÉ DES PRÉSENTATIONS AVANT LE MARIAGE

Dans nos coutumes, entre les présentations ( Akèghè en obamba) et le mariage proprement dit, il y a quelques étapes. L'une de se étapes intermédiaire, se nomme " assi sièlè" les vérités en Obamba. Cette étape permet de juger la solidité, du pré-engagement, de le confirmer.

Les présentations permettent de confronter les sages des deux familles. L'orateur de la belle-famille se déclare alors. Cela évite les situations ou l'orateur principal de la belle-famille découvre la famille de la mariée séance tenante. Les présentations représente les fiançailles.

Pouvez-vous vous imaginer ceci: un jeune homme arrive avec sa famille dans votre village, un jour, et un homme que votre famille ne connaît point. C'est un inconnu pour votre famille, votre village, un étranger. Un sage de sa famille décline l'objet de leur présence: ils sont là pour présenter leur leur clan et ont apporté des présents pour votre famille car ils veulent faire de vous une épouse pour leur fils...

Même si les marchandises apportés sont conséquentes, les sages, le chef du village, vos oncles, votre père et/ou votre mère et les siens accepteront-ils la requête ?

C'est invraisemblable! Aucun conseil de sages, quelque soit le village ne peut accepter de donner une des leurs, a des étrangers.

Ils demanderont à ces étrangers de repartir avec leurs marchandises. Les ''étrangers'' devront contacter le conseil des anciens afin de s’enquérir de la marche a suivre. Des discussion s'en suivront.

Les présentations représentent ces entretiens ou les deux familles se présentent, se rencontrent la première fois avant d'envisager le mariage. on y planifis le mariage...

Tant que l'homme ne s'est pas présenté, sur le plan symbolique, votre famille ne le connait pas, même si vous vivez ensemble depuis plusieurs années. Si un décès survient dans sa famille, les membres de votre famille n'est pas dans l'obligation d'y assister , puisque sur le plan coutumier c'est un étranger pour eux. Votre famille ne le reconnaît pas! Or s'il s'est déjà présenté, vous êtes fiancés, il y a promesse de mariage entre vous deux, votre famille doit y être présente.

Les présentations représentent à la publications des bans, et ouvrent les fiancailles, la période d'observation....La publication des bans a pour vocation de faire connaître le mariage à tous, afin que toute personne soit à même de s'y opposer, en démontrant d'éventuels empêchements.

D'aillerus c'est pendnat les présentations que les deux familles déclinent leur arbre généalogique. Lorsqu'arrive la dot, les deux familles se connaissent, si ce jour arrive c'est que rien ne s'est opposé depuis les présentations...

Le maquillage traditionnel

Le maquillage traditionnel est un art qui revêt une signification particulière et a plusieurs fonctions:

-Révéler ses origines: montrer son appartenance à une tribu, un clan,un village, une famille...

-Communiquer avec le monde des esprits

-Affirmer son identité

-Définir une position rituelle

Les substances les plus utilisées pour le maquillage traditionnel étaient le kaolin rouge et blanc, mais aussi le charbon, ainsi que certaines substances végétales.

Aujourd'hui, pour les maquillages traditionnels, on utilise aussi des peintures spéciales, des crayons et autres poudres spéciales; cependant ces produits spécialisés ne peuvent en aucun cas, produire le même effet sur le plan traditionnel et spirituel que le kaolin.

La texture argileuse du kaolin évoque la terre d'où nous sommes tirés et qui nous engloutira lors du voyage vers l'autre monde.

Le kaolin blanc (Okoula en Obamba) est fréquemment utilisé pour le maquillage traditionnel. Mais que savons-nous exactement du kaolin? Le mot kaolin vient de Kao-Ling, nom chinois d'un lieu où l'on extrayait le kaolin. Argile blanche, friable.

Son principal composant est la kaolinite. le kaolin est présent sur tous les continents en abondance.

Dans la Grèce antique, les femmes confinées dans leur gynécéé, s'enduisaient de kaolin, c'était la marque d'une conduite irréprochable. Ici, chez nous, le kaolin est un élément qui revêt plusieurs symboliques. Il est donc utilisé pour maquiller le visage et le corps au cours de cérémonies rituelles comme le mariage coutumier.

Le maquillage traditionnel affirme l'identité avec ses couleurs symboliques et ses motifs traditionnels. Même les endroits du visage et du corps maquillés ne sont pas anodins: l'arcade sourcilière qui encadre l'oeil, le maquillage se prolonge sur la ligne médiane du nez et peut se prolonger jusqu'au menton.

Les formes représentées sont rattachées à la circonstance, à l'évènement, mais les formes les plus représentées chez la femme, sont le palmier (Oba), les lunes (Agondo) et le cercle. Ce sont en quelque sorte un langage codé que les personnes présentes averties doivent, peuvent ou devraient déchiffrer.

Lorsque la future mariée sort, son maquillage tout comme sa mise vestimentaire sont savamment scrutés, d'où l'importance de ces deux éléments qui ne sont pas des moindres.

Ces éléments avec les gestes symboliques de la future mariée constituent un pôle de renseignements pour les membres de sa belle-famille.

Après les substances et les formes, les couleurs utilisées constituent elles aussi un élément important,car chacune d'elles renferme un sens symbolique. La couleur blanche est la couleur des esprits. Le rouge est la couleur de l'appel. Elle est obtenue à partir de la sciure de bois de Padouk et le noir à partir du charbon. le rouge est la couleur de celui qui veut aller plus loin. Et ce sont ces trois couleurs que l'on retrouve dans bon nombre de cérémonies traditionnelles.

En d'autres termes, le maquillage traditionnel est un habit qui doit répondre à un code traditionnel dicté par votre tradition, votre coutume.

Soins traditionnels

Chaque cérémonie à ses symboles, ses couleurs, ses matières, ses peintures de corps, ses coiffures et accessoires…Pour les soins traditionnels avant le mariage coutumier on utilise des produits naturels sans conservateurs, ni colorants, à base de karité, d’huile de palme, huile d’amande douce, et de kaolin, fabriqués par les villageoises... Les fonds de teint et autres fards à joues et paupières font place au kaolin blanc ou rouge, au charbon et à des produits de beauté à base d’huile de palme…

Profil coutumier

Malgré plusieurs années passées en Europe, Nzoubou-Mpiga Mireille reste une fille de la grande forêt équatoriale, comme elle aime à le dire. Elle est originaire du profond sud-est du Gabon, deFranceville, dans leHaut-Ogooué, province aux forêts exubérantes gorgées d’eau, avec ses savanes, ses grands canyons, ses plateaux Batékés, ses chutes et autres sites sauvages.

La province duHaut-Ogooué est en passe de devenir le creuset des arts au Gabon. Bon nombre de grands artistes du pays sont originaires de cette région. La richesse culturelle des nombreuses ethnies et groupes qui y cohabitent dans le haut-Ogooué est admirée bien au- delà des frontières du pays. C’est la province ou les Arts textiles sont le plus développés, notamment avec le tissage du raphia.

Mireille évoque volontiers ses origines en étalant fièrement le brassage ethnique dont elle est issue et qui se reflète dans ses créations. Son grand père paternel, Onzimba, était d’ethnie bangwoué du clan sa’bè’bè, et sa grand-mère Okumba, d’ethnie bayumbu et ndassa, apparentée aux mungomos. Son grand-père maternel, lui, était d’ethnie obamba et sa grand-mère, d’ethnie bangwoué et bakanigui. Pour elle, chaque individu est la somme culturelle et spirituelle de ses ascendants. Le métissage ethnique dont elle est issue est le constitutif majeur de sa personnalité.

Des bangwoués(Société de type patriarcale) Mireille a hérité de l’impétuosité, du dynamisme, de la fierté et surtout de la personnalité légendaire des femmes. Chez les bangwoués, les traditions et les coutumes perdurent. Conscients de la richesse de leur patrimoine culturel matériel et immatériel, les bangwoués cultivent la discrétion. On les surnomme hommes de l’ombre ou force tranquille. Ils cheminent vers leur but comme un poisson dans l’eau, sans bruit. Les bangwoués sont de fidèles amis et alliés, mais de redoutables ennemis.

Mireille est d’une lignée de Chefs : son père Nzoubou David qui est parti (décédé – Oyini : celui qui est partit en obamba ou Okui : le défunt) à 34 ans a 14 enfants et était déjà Colonel et 1^er capitaine de la première équipe de Basket Ball masculine du Gabon. Il était fils de chef. En effet, Ozimba était un grand chef, Okumbatout en étant femme de chef, était aussi fille de chef, nièce de chef. Le grand oncle de Mireille est l’actuel chef du village et chef de canton (Canton Djoumou) La sérénité et la paix que cultive Mireille vient des bayumbus et des bakaniguis...

Les bayumbus sont pacifistes et solidaires. Ils sont capables d’observer quelque chose ou quelqu’un pendant longtemps. Les bakaniguis sont le peuple de la paix, du silence. Comme les bangwoués même si leur bouche est fermée, leurs yeux parlent, crient, maudissent et bénissent. Mireille a hérité des obambas qui vivent dans une société de type matriarcale, la douceur, le sens de l’organisation et de la méthode.

Son parcours et son histoire sont le reflet de l’histoire de son nom de famille ou premier nom. NZOUBOU signifie hippopotame (symbole de force) en bangwoué (On le prononce Ndjubu).Comme tous les deuxièmes jumeaux dans la tradition du Haut-Ogooué, Mireille a été aussi nommée Mpiga. C’est ce second nom qui est attaché à la circonstance de sa naissance. Comme tous les jumeaux, elle connait les rites gémellaires et a appris à vivre comme une jumelle. Mpiga dans le couple de jumeaux représente la foudre, tandis que Mvou le premier jumeau représente le tonnerre qui gronde. Dans la tradition du Haut-Ogoué, l’imposition du nom confère la personnalité et fait participer l’individu à l’essence de son clan.

Haut Ogooué, 2ème province du Gabon, est située au Sud-est du pays. Province frontalière de l'Ogooué Lolo, le Haut Ogooué, c'est également Mounana, Moanda, Akiéni, Okondja, Bongoville, Ngouoni, Bakoumba, Boumango, des localités qui ont chacune, sa spécificité, que ce soit sur le plan culturel.

La diversité culturelle du Haut-Ogoué offre à ses enfants une source inépuisable d’inspiration. Bon nombre de grands artistes du pays sont originaires de cette province. Le visiteur qui se rend dans la province du Haut Ogooué est frappé par la mosaïque de sa culture. La forte prépondérance culturelle du peuplement du Haut Ogooué permet d’affirmer qu'elle était le Gabon en miniature. Le paysage est tout aussi diversifié. Le fleuve Ogooué qui prend sa source sur les plateaux Batéké arrose la province de part et d'autre et se divise en plusieurs branches qui irriguent des vallées dans des départements environnants. Franceville Masuku est la capitale provinciale du Haut Ogooué.

La raphiaterie de Moupia....

MOUPIA se trouve à 30 kilomètres au sud de Franceville, tout juste après Bitono village dans le département de l’Ogoué Létili. A quelques kilomètres à l’est du village, se trouve la rivière DJOUMOU. La Djoumou, qui vient du CONGO au sud, va se jeter dans le fleuve MPASSA, au sud de Franceville la capitale provinciale et qui donne son nom à un canton. C'est un regroupement de 5 villages : Moyabi, Sangoue, Mopia village, Moupounga 1 et Moupounga 2. Chaque village a un chef de village qui est sous la tutelle du Chef de Regroupement. Moupia est principalement occupé par les BAKANINGUI. Une raphiaterie a été mise en place pour la sauvegarde des arts textiles traditionnels.

Les sociétés secrètes et initiatiques dont les plus réputées dans la région de Franceville sont: le mungala, le ngoyi et le lissimbu (des Ikota et Bewumvu)... le maâayí (des Ndumu)... l'onkani (des Ambaama)... le ngåtå (des Bakanigui)... l'ebagnigui (des Atåãå)... le mwiri, le mawunda (Ndzébi, Awandji et Tsengi) et l'omfumu (des Atåãå, Bakanigui et Ndumu)

Les obambas viennent du sud du Soudan. C'est un peuple nomade et guerrier. C'est aussi un peuple de forêt : « Bissi assi tcha swagha' » ( Nous sommes de la Forêt) En rentrant au Congo, ils ont guerroyés et la plus grande bataille qu'on livré les Obambas avec les mbochis s'est déroulée à Abollo ( Cequi signifie pourriture en Obamba). C'est alors que la migration vers le Gabon commence pour les Obambas. Sur les 7 (sept) tribus Obambas, 2 restent au Congo et 5 entrent au Gabon.

La diversité culturelle du Haut-Ogoué offre à ses enfants une source inépuisable d’inspiration. Bon nombre de grands artistes du pays sont originaires de cette province.

Le visiteur qui se rend dans la province du Haut Ogooué est frappé par la mosaïque de sa culture. La forte prépondérance culturelle du peuplement du Haut Ogooué permet d’affirmer qu'elle était le Gabon en miniature. Le paysage est tout aussi diversifié.

Le fleuve Ogooué qui prend sa source sur les plateaux Batéké arrose la province de part et d'autre et se divise en plusieurs branches qui irriguent des vallées dans des départements environnants. Franceville Masuku est la capitale provinciale du Haut Ogooué.

L'histoire de l'enclume relève de l'initiation chez les obambas. L'enclume était était forgée par un initié. N'importe quel forgeron ne forgeait pas les enclumes.

L'enclume est le symbole du plomb qui attaché aux chevilles de la femme permet à celle-ci de demeurer en mariage. En posant les pieds sur l'enclume, la mariée assoit son mariage, elle s'assoit sur son mariage qui devient aussi lourd que l'enclume.

On ne pose pas l'enclume, on la laisse tomber par terre, le bruit sourd est l'acceptation des esprit qui scellent le mariage. Tous les aïeux des deux mariés répondent favorablement en choeur à leur Union. C'est le symbole de la signature de l'acte de mariage.

L'enclume tombe par terre: nous sommes tous nés poussière, et nous retournerons à la poussière= Jusqu'à ce que la mort les sépare, jusqu'à ce que chacun des deux époux retournera à la terre, ils resteront mari et femme. Le bruit sourd que fait l'enclume est la signature par les aïeux du mariage. C'est dit la tradition, leur bénédiction aux époux.

L'enclume ne peut donc pas se payer sous forme d'amende. Elle est le clou de la dot chez bon nombre de peuplades du sud du Gabon, et on ne peut payer une amende lorsqu'on ne l'a pas emmenée.

Si les aïeux n'ont pas répondu et accepté le mariage, l'amende que la belle-famille donne ne peut acheter cette signature invisible de l'acte de mariage par les aïeux, puisque c'est par le son sourd et venu d'ailleurs qui scelle le mariage. C'est l'enclume qui donne la valeur au reste de la marchandise.

C'est une offense terrible, une insulte et un affront de se présenter à un mariage coutumier sans l'enclume lorsqu'elle a été demandée.

Jadis, on mariait les femmes avant les hommes dans les familles, afin que les enclumes reçues lors de leurs mariages servent à ces hommes ( frères) pour épouser leurs fiancées. Ainsi la même enclume passait de famille en famille en objet rare et précieux. Aujourd'hui encore, les enclumes reçues lors des mariages, servent aux dots des que les hommes de la famille emmènent pour épouser leurs fiancées.

La feuille de bananier

La feuille de bananier est utilisée dans les principaux rites traditionnels du Gabon. Il est le symbole de prospérité et de fécondité, mais aussi l'immortalité, le caractère immortel du véritable Amour...

En effet, Le bananier serait-il immortel ?

Le bananier est une plante étrange qui se succède à elle même. Lorsqu'on récolte son régime, le pied-mère meurt (on sectionne alors, non seulement la tige florale, mais aussi le pseudo tronc).

Mais avant la récolte, il a émis des ramifications latérales qui vont lui succéder. De sa tige souterraine (appelée aussi bulbe, souche ou rhizome) vont pousser des rejets (ou rejetons) qui assureront, par voie végétative, la pérennité du bananier.

Chaque rejet peut donner un plant de bananier qui peut succéder au pied-mère sur la même souche ou être détaché pour être planté et cultivé ailleurs.

C'est ce qui donne au bananier son mystère...

LE PAGNE: DEFINITION ET ORIGINE

On appelle également « pagne » tout vêtement long qui donne l’apparence d’une jupe longue quand il est porté, mais qui n’est constitué que d’une seule pièce de tissu rectangulaire démunie de système de fermeture (il tient par le fait que le tissu est replié plusieurs fois sur lui-même à la ceinture, ou par un nœud).

L’absence de couture permet une grande liberté de mouvement. Son origine est inconnue, mais il semble avoir été porté comme vêtement, parure ou en surplus au-dessus d'autres vêtements depuis très longtemps et sur tous les continents.

De très nombreuses sortes de pagne co-existent en Afrique, fabriqués avec les matériaux de la forêt comme le raphia.

( source: Wikipedia)

NKUSSU, le perroquet est le messager des esprits. Selon la tradition, c'est le seul oiseau que l'on ne peut pas tuer en plein vol.

C'est d'après certains sages pour cette raison que la compagnie aérienne internationale AIR GABON avait pour emblème le perroquet vert. Aussi dit-on la compagnie n'a enregistré aucun crash.

Dans les initiations les initiés mettent sur la fontanelle une plume de perroquet piqué dans une aiguille, cela leur permet de revenir de leur voyage au village des esprits leurs des transes pendant les veillées traditionnelles. Tchalla'nkussu, la plume de perroquet est également un élément essentiel des cérémonies géméllaires, notament dans le sud-est du Gabon...

Le perroquet représente aussi la sagesse profonde... Une plume de perroquet dans un costume traditionnel symbolise la sagesse profonde qui va accompagner la future mariée dans son foyer...

Origines des Obambas

Les obambas viennent du sud du Soudan. C'est un peuple nomade et guerrier. C'est aussi un peuple de forêt : « Bissi assi tcha swagha' » ( Nous sommes de la Forêt) En rentrant au Congo, ils ont guerroyés et la plus grande bataille qu'on livré les Obambas avec les mbochis s'est déroulée à Abollo ( Ce qui signifie pourriture en Obamba). C'est alors que la migration vers le Gabon commence pour les Obambas. Sur les 7 (sept) tribus Obambas, 2 sont restes au Congo et 5 sont entres au Gabon.

LES DIFFERENTS MARIAGES OBAMBAS

Chez les obambas il existe 7 genres de mariages:

-1- DIA ou le mariage d'Amour

-2- WANDA ou la succession :

Pour pouvoir succéder à un défunt et prendre sa femme comme la sienne, il fallait une relation de neveu, de petit frère ou de petit fils.

-3- ONDALA ou le retour aux sources:

Une femme s'est mariée, elle a donc quitté son village pour celui de son époux. Pour renouer la tradition d'avec les siens, elle envoie une de ses filles à ses pères (Oncles)
L'un d'eux la prendra comme épouse.

-4-OMBOUMANA'BOU ou l'inceste:

C'est lorsque deux personnes ont un lien de parenté qui interdit l'acte sexuel et qu'ils le commettent, ils doivent obligatoirement se marier.

-5-OYIGHA ou l'esclavage:

C'est lorsqu'une famille commettait un crime vis à vis d'une autre famille ou d'un autre village, il fallait une réparation. Si la victime était une femme, la famille du meurtrier donnait une autre femme, la famille de la victime elle donnait un homme afin que cette union puisse naître un nouvel être pour remplacer la défunte, et vice versa....

-6-OYISSA ou le renforcement:

Un homme et une femme s'étaient mariés, mais n'avaient pas eu d'enfants, la famille de la femme lui donnait une deuxième femme. Ce mariage aussi était valable dans le cas ou l'époux était coureur de jupons. Cela était interprété dans la famille de la femme comme étant l'incapacité de cette dernière a satisfaire son époux sur le plan sexuel. Alors on donnait la seconde épouse pour mieux répondre à ces exigences. Mais la femme oyissa n'avait pas sa cuisine a elle, elle utilisait celle de sa parente, la première épouse.

-7- OBALI ou la perpétuité:

La souche de ce mariage est le mariage d'Amour. Un couple s'est aimé, a eu de beaux enfants et a vécu de longues et heureuses années, puis dans la vieillesse, la faucheuse a emporté l'un des époux. Le lien de mariage de mariage étant un lien entre deux familles, lorsque l'un des époux meurt, sa famille envoie un homme ou une femme pour que ce mariage soit perpétué. Si la femme meurt avant son mari, sa famille donne une autre femme pour continuer l'alliance et faire encore de beaux enfants. Si c'est le mari qui s'en allait avant, sa famille donnait un autre homme pour s'unir à sa femme. L'alliance devait être perpétuée. En effet, selon la tradition, le sang de ces époux s'accorde parfaitement et par extension, les relations entre les deux familles doivent perdurer.

MACHETTES ET HACHES NE FONT PAS PARTIE DE LA DOT CHEZ LES OBAMBAS

Un beau-fils dans sa dot présente des machettes et des haches à ses beaux parents, est inaceptable chez les obambas.
Le beau-fils lui même doit utiliser ces machettes et haches pour débrousser le champ ou couper le bois de chauffage de son beau-père et/ou de sa belle-mère, plutôt que de donner se genre d'outils à ses beaux parents.

Imaginez vous un seul instant dans votre village, il y a siècle. Pensez-vous qu'un beau-fils pouvait tendre une machette à son beau-père? Ce geste est un crime! Que ferait votre père avec cette machette? Votre père aurait interprété cela comme une insulte. C'est au beau-fils de prendre une machette pour débrousser son champ, pas lui en donner une et prendre sa fille. Non seulement il lui prend une fille, mais en plus il lui laisse une machette: que va t-il en faire?

Chez les obambas, les machettes ne font pas partie de la dot. Les familles qui le font, ont empruntés l'ajout de ces outils à la dot à d'autres peuplades...Chez les obambas, ces outils sont considérés comme des armes...

Le mariage est un centre de coordination d'amour et là ou se trouve l'amour se trouve la haine. Là ou il y a eu les pires guerres tribales, cela a été souvent à cause de l'amour. Lorsqu'on offre des machettes à la belle-famille cela revient à "armer l'ennemi "

On appelle belle-famille l'ennemi, parceque lorsque la femme dotée meurt, sa famille oublie que le jour de sa dot, ils ont dit qu'elle appartient désormais à la famille de son époux, ainsi qu'au village de ce dernier. Sa famille demande toujours des comptes à sa nouvelle famille, là ou il y eu la dot, se présente la haine, les règlements de compte, la guerre...Là ou il y a mort d'homme, là ou se trouve la palabre. Aussi la belle famille est l'ennemi en devenir...C'est la triste réalité.

Et comme cela se passe souvent, les haches et autres machettes de la dot, se transforment en armes.

Pour son mariage coutumier, Nadège s'est rapprochée de la case du souvenir pour en pousser la porte, derrière cette porte,se trouve son passé, son enfance...

Initiée à la société initiatique Lissimbou chez les Bayumbu et les Bangwoué, elle a choisit de revêtir les symboles de cette société initiatique exclusivement féminine.

LISSIMBOU est l'espace féminin par excellence ou la fillette est initiée aux taches qui incombent à la future épouse et mère qu'elle sera. C'est le lieu qui marque le passage entre l'enfance et la maturité.

On s'initie au LISSIMBOU pour apprendre la valeur, la grâce et le sacerdoce d'être femme, épouse, mère....

Cette mariée porte une mise vestimentaire de pagnes de raphia superposés, non cousus, avec une peau d'Akoutou ( Chat huant en ethnie bangwoué) le chant huant est pour les bangwoué et les bayumbu le symbole de la lutte, c'est un animal lutteur, qui ne recule devant rien, il sait faire face à son adversaire, comme le font les bayumbu et bangwoué qui savent affronter leurs adversaires et ennemis sans peur.

Elle est coiffé de Mbibanda ( Tresses traditionnelles: les mèches ayant remplacés les chiffons d'antan) avec des plumes de Mbila (L'aigle) et de Nkussu ( perroquet)L'aigle est le symbole de la sagesse, de la force, le perroquet est le symbole du voyage. Elle porte en bandoulière des colliers de perles végétales traditionnelles Mayaka.