Histoire et esprit....

le Père Lossedat, cité par André Raponda-Walker et Roger Sillans, justifie la croyance aux mânes des ancêtres en ces termes : « les naturels, ne se rendant pas compte de la marche générale de l'univers, et ne comprenant pas, de ce fait, que les corps soient capables de se mouvoir, ils ont supposé un esprit, une intelligence, partout où ils voyaient le mouvement. Comme tout est mouvement dans la nature, ils l'ont peuplée de génies qui président aux fleuves, aux rivières, aux forêts, aux fourmilières, et par extension aux cavernes, montagnes etc. »162(*). Ainsi, le contact des nga mpuãu, des ngaga avec l'au-delà et les totems (forces surnaturelles) était maintenu par le canal des sociétés secrètes et initiatiques

Source: http://www.memoireonline.com/07/09/2236/m_Administration-coloniale-chefferie-indigene-et-relations-inter-ethniques-dans-la-region-de-France3.html

Administration coloniale, chefferie indigène et relations inter-ethniques dans la région de Franceville de 1880 à 1960

par Serge Romuald ONGALA
Université Omar Bongo - Maîtrise

Un peu d'histoire....Les différentes ethnies du Haut-Ogoué...

Les relations en fonction du milieu et de l'histoire


Source: http://www.memoireonline.com/07/09/2236/m_Administration-coloniale-chefferie-indigene-et-relations-inter-ethniques-dans-la-region-de-France3.html



Les travaux de certains auteurs tels qu'Adolf Cureau173(*), Hubert Deschamps174(*), Martin Alihanga175(*), Claude Cabrol176(*), André Raponda-Walker177(*), Juste-Roger Koumabila178(*) ainsi que la plupart des traditions orales que nous avons recueillies sur le terrain s'accordent à dire que le point de départ des peuples essaimés dans la région de Franceville serait la région de la Haute-Sanga, au nord-ouest de l'actuel Congo-Brazzaville. Dans le même ordre d'idées, Paul Ndjabimba rapporte que :

« Nous tous : Bakani?ì, Bambaama, Måndumu, Bawumbu, Batsitsiãå (Tsayi), Bandjaâi, Bawandji, Batsangi, Batåãå (silence), nous revenons tous du Congo. Nous sommes tous revenus du Congo parce que les Mboshi mangent les gens. Tous les jours, ils mangent les gens. C'est en ce moment que les ancêtres décidèrent de quitter ce pays où les hommes mangent les autres. C'est en ce moment qu'ils sont venus. En venant, de là où nous étions, nous avons emprunté les sources de l'Ogooué et de la Pasa, de la Lesiâß (Sebe). Tout le monde qui descendait ici pour fuir les Mboshi, certains d'entre nous sont passés par les canyons pour aboutir sur la route de Zanaga, d'autres sont venus par la route de Ngàkà-na Mwuâà179(*), par le village de Mekoto »180(*).


La région de la Haute-Sanga semble avoir été un passage obligé pour les populations de la région de Franceville. De là, elles auraient pénétré dans le bassin supérieur de le Lebani (Ogooué) par différentes voies dont les plus connues sont :

la vallée de la Lesiâß, pour les Kani?ì, une frange des Atåãå, les Ndumu, les Ambaama et une frange des Wumvu ;
les savanes de l'est de Franceville (« les plateaux batékés »), pour les Ndzèbi, Awandji, Tsångi et les Atåãå181(*);
la vallée de l'Hindwé (Ivindo), pour une autre frange des Wumvu et des Kèlé de la région de Franceville (Mba?i et Bungom).


Ainsi, partis de la Haute-Sanga pour des raisons diverses, les peuples de la région de Franceville, par leurs trajectoires migratoires communes, pour certains, ont des affinités linguistiques.

Sociéts secrètes du Haut-Ogoué...

Les sociétés secrètes et initiatiques les plus réputées dans la région de Franceville sont:

- le mungala
- le ngoyi
-le lissimbu (des Ikota et Bewumvu)
- le maâayí (des Ndumu)
- l'onkani (des Ambaama)
- le ngåtå (des Bakanigui)
- l'ebagni (des Atåãå)
- le mwiri
- le mawunda (Ndzébi, Awandji et Tsengi)
et l'omfumu (des Atåãå, Bakanigui et Ndumu).



Yolande Sandjo, artiste chante principalement en Bawumbu et valorise le folklore Lissimbu...

Entre tradition et modernité...Kina...

Maquillage traditionnel pour les danseurs et danseuses de Nicole Amogho pour le video clip Kina ( Danse ou la danse en dialecte obamba de la province du Haut-Ogoué au sud-est du Gabon)...La video a été tournée dans l'arboretum de sibang à Libreville, certaines prises ont été tournées au pied d'un fromager centenaire...
Il fallait cadrer à la tendnace tradi-moderne de l'artiste...














REGARDEZ LE CLIP

kina - Nicole Amogho
envoyé par gabonhits. - Regardez plus de clips, en HD !

Blanc, rouge, noir...

Le blanc, le rouge et le noir sont les trois couleurs que l'on retrouve le plus dans les cérémonies initiatiques du sud du pays...Le palmier aussi joue un rôle important dans la vie des populations. Les villages obambas étaient jadis entourés de palmeraies. On retrouve d'ailleurs le symbole du palmier dans le maquillage traditionnel de certaines cérémonies rituelles telles que les initiations à certains rites...

Symbole du visage voilé...

Coutume Fang...


Une tante maternelle d'hortense lui voile le visage avec une feuille de bananier. Elle restera ainsi jusqu'à l'étape de la reconnaissance de la future mariée par le futur marié ou son oncle orateur de la cérémonie...

Le raphia textile...

Le raphia est une fibre extraite des feuilles du palmier raphia. Le raphia appartient à la famille des Arécacées.


Le raphia était aussi utilisé pour les travaux variés de vannerie et tressage (nattes, paniers, etc.) En effet, les femmes affectionnaient particulièrement la vannerie dont le raphia servait de matériel de base. L’art du tissage recourt essentiellement aux fibres de raphia.





L’art du tissage se transmet héréditairement, c’est une activité exclusivement masculine. L’apprenti doit être le fils, le frère cadet ou un neveu utérin du tisserand. Il accompagne l’artisan dans son travail et est chargé des opérations préparatoires, des fibres notamment.
Le tisserand construit son métier à tisser d’une hauteur totale d’environ 1,70 m, en l’orientant de telle sorte qu’en travaillant, il ne soit face ni au levant ni au couchant. Le métier est placé sous la véranda à gauche de l’entrée. Il est de constitution simple, c’est un métier à rang qui se compose essentiellement de deux ensouples entre lesquelles la chaîne est tendue.
Deux pieux profondément enfoncés dans le sol et espacés d’environ 55cm, sont attachés à l’ensouple inférieure. L’ensouple supérieure est reliée par une corde à un bâton fixé dans les chevrons de la toiture. Cette corde permet au tisserand de régler la tension de la chaîne qui est dans une position oblique.
Le métier à tisser comporte différentes parties ayant chacune son nom. Le tissage est une activité qui a une signification profonde. En effet, tant au niveau des gestes, des instruments, que des interdits et obligations auxquels est soumis le tisserand. Les tisserands que j’ai rencontrés à Moupia, n’exercent pas tous les jours et il est interdit de tisser après le coucher du soleil. Les pièces de raphia étaient aussi des éléments importants de la dot.



Les pagnes de raphia de couleur reflètent une importance particulière. Les fils de trame teintes en rouge, en noir ou en gris, employés, permettent d’obtenir des rayures transversales. Suivant la longueur et la largeur de ces fibres, on peut obtenir une infinie variété de dessin. Les pièces sont généralement de même largeur (Environ 40cm), mais leur longueur est variable.
Les pagnes de raphia sont constitués par un certain nombre de pièces de tissu. Ce nombre n’est pas anodin. En effet, certains pagnes ne sont portés que par les chefs de famille et les notables du village. Les franges du pagne ont également leur importance.
La façon dont les coutures sont rabattues revêt une importance particulière. En effet, toute pièce rabattue sur une autre est considérée comme mâle, par rapport à cette dernière.
Le pagne de raphia dans la culture du Haut-Ogoué en général, représente aussi des symboles, c’est une représentation physique du monde des esprits. Il y a deux divinités : Djiami’a’yulu (Dieu du ciel) et Djiami’a’ntchiê (Dieu de la terre), le monde inférieur et le monde d’en haut, le monde supérieur. Cela dénote aussi la dualité de la nature humaine, « Mvuru’o’muo li légulu lébi, li légulu lé vê ! Chaque humain vivant a deux côtés : l’un bon, l’autre mauvais… » Dit le dicton. Ainsi il existe un symbolisme du pagne de raphia, au niveau des coutures qui revêtent une importance particulière par la manière dont elles sont rabattues et qui déterminent le nombre de différentes pièces qui composent le pagne. Le pagne de raphia revêt donc une signification particulière et demeure un objet rituel privilégié.
Les danseurs portaient des pagnes de raphia, en forme de pantalons bouffants. Les costumes de la danse Mali chez les Tékés étaient entièrement réalisés en étoffe de raphia et se résumaient en de longues tuniques qu’accompagnait un foulard. Les fillettes obamba portaient sur leur « obari » des jupettes de fibres de raphia.

Traditions Haut-Ogoué

Il est important de décrypter le langage des couleurs, de connaître le rôle et l’influence des couleurs sur notre look. En effet, chaque couleur produit un effet précis non seulement sur nous, mais aussi sur notre entourage.

Les couleurs que nous choisissons consciemment ou non véhiculent un message.


J’utilise beaucoup la couleur pour mes créations traditionnelles. Chaque couleur est étudié, utilisée et dosée selon trois caractéristiques distinctes :: la tonalité, la valeur et son intensité. Dans la tradition, la couleur est un vecteur. Comme les formes, les symboles, les sons et les gestes, la couleur permet de transmettre un message mais aussi de communier et de communiquer avec les défunts et les génies.

Dans la tradition altogo-véenne la valeur des couleurs a toute son importance.





Le soleil qui inonde les contrées situées sous l’équateur, se reflète d’une manière particulière sur les matières textiles traditionnelles. A cela s’ajoute la couleur de peau, noir ébène, couleur chocolat fondant, couleur miel ou caramel, qui confère un impact colorimétrique intéressant.

Les tons colorimétriques associés aux costumes traditionnels de la province du Haut-Ogoué étaient généralement le rouge, les différentes valeurs du jaune. Traditionnellement, on utilisait des colorants extraits de plantes et de minéraux locaux. Les teintes brunes et jaunes étant extraites de racines d’arbres. Les teintes ocres étaient couramment utilisées et la couleur rouge était obtenue par la poudre de bois rouge, le santal.

La couleur savane de la fibre et de l’étoffe de raphia conférait aux costumes traditionnels toute leur intensité élevée.

Design traditionnel

Mariages coutumiers, initiations, circoncisions, retraits de deuils, festivals culturels ou simplement réjouissances traditionnelles, les matières textiles traditionnelles d’Afrique sont déclinées ou tout simplement mariés avec des matières d’ailleurs pour un effet des plus tradi-moderne.
Le design traditionnel prend de l’ampleur sur le continent à tel point que certains créateurs se sont spécialisés dans les cérémonies traditionnelles. Coiffeurs, créateurs de bijoux ou stylistes, le design traditionnel inspire plus d’un. Il permet notamment aux créateurs de découvrir ou redécouvrir les symboles, matières et tradition des différents groupes ethniques et linguistiques.
Chaque cérémonie à ses symboles, ses couleurs, ses matières, ses peintures de corps, ses coiffures et accessoires…
Pour les soins traditionnels avant le mariage coutumier on utilise des produits naturels sans conservateurs, ni colorants, à base de karité, d’huile de palme, huile d’amande douce, et de kaolin, fabriqués par les villageoises. Les fonds de teint et autre fard à joues et paupières font place au kaolin blanc ou rouge, au charbon et à des produits de beauté à base d’huile de palme…